EL PESO DE LAS CREENCIAS - Cuento oriental

Este breve cuento, encontrado en algún rincón azaroso del planeta virtual me conecta de inmediato con un tema que desde hace mucho tiempo hemos venido trabajando en formación inicial de profesionales de la educación: El de las preconcepciones. Pareciera que el efecto devastador en el desarrollo de pensamiento complejo, provocado por los años de escolaridad en este modelo global instalado en dictadura y "perfeccionado" en los siguientes años por los sucesivos gobiernos del binominal, ha permeado a nuestros estudiantes de pedagogía de manera tal que ni siquiera los 5 años de formación universitaria han sido capaces de estremecerlos al grado de modificar su forma de concebir el aula y los procesos pedagógicos vividos en la escuela... Aunque, para ser coherente con la reflexión crítica que hemos venido instalando en las páginas precedentes, la institución universitaria tampoco escapa a este adormecimiento intelectual de nuestros profesores, más bien termina promoviéndolo, con sus metodologías que no dan cuenta de la realidad. La universidad pedagógica forma profesores para una escuela que no existe en la realidad y para estudiantes ideales, que tampoco existen. Peor este es un interesante tema para otra reflexión. He aquí el cuento en cuestión.

EL PESO DE LAS CREENCIAS

Dos jóvenes monjes fueron enviados a visitar un monasterio cercano. Ambos vivían en su propio monasterio desde niños y nunca habían salido de él. Su mentor espiritual no cesaba de hacerles advertencias sobre los peligros del mundo exterior y lo cautos que debían ser durante el camino. Especialmente incidía en lo peligrosas que eran las mujeres para unos monjes sin experiencia:

– Si veis una mujer, apartaos rápidamente de ella. Todas son una tentación muy grande. No debéis acercaros a ellas, ni mucho menos hablarles y, por descontado, por nada del mundo se os ocurra tocarlas. Ambos jóvenes aseguraron obedecer las advertencias recibidas, y con la excitación que supone una experiencia nueva se pusieron en marcha. Pero a las pocas horas, y a punto de vadear un río, escucharon una voz de mujer que se quejaba lastimosamente detrás de unos arbustos. Uno de ellos hizo ademán de acercarse.

-Ni se te ocurra -le atajó el otro-. ¿No te acuerdas de lo que nos dijo nuestro mentor?

-Sí, me acuerdo; pero voy a ver si esa persona necesita ayuda- contestó su compañero.

Dicho esto, se dirigió hacia donde provenían los quejidos y vio a una mujer herida y desnuda.

-Por favor, socorredme, unos bandidos me han asaltado, robándome incluso las ropas. Yo sola no tengo fuerzas para cruzar el río y llegar hasta donde vive mi familia.

El muchacho, ante el estupor de su compañero, cogió a la mujer herida en brazos y, cruzando la corriente, la llevó hasta su casa situada cerca de la orilla. Allí, los familiares atendieron a la asaltada y mostraron el mayor agradecimiento al monje, que poco después reemprendió el camino regresando junto a su compañero.

-¡Dios mío! No sólo has visto a esa mujer desnuda, sino que además la has tomado en brazos.

Así era recriminado una y otra vez por su acompañante. Pasaron las horas, y el otro no dejaba de recordarle lo sucedido.

-¡Has cogido a una mujer desnuda en brazos! ¡Has cogido a una mujer desnuda en brazos! ¡Vas a cargar con un gran pecado!

El joven monje se paró delante de su compañero y le dijo:

-Yo solté a la mujer al cruzar el río, pero tú todavía la llevas encima.

INSTANTES. EL ÚLTIMO POEMA

Respecto del siguiente texto la amplia mayoría de las personas se lo adjudica a Borges, pero hay algunos que siembran la duda y hablan de otras autorías, como la de una poetisa nosteamericana Nadine Stair, quien lo habría publicado en 1978. Como está instalada la duda me quedo en ella y no sé a quién reconocer como autor de tan decidor texto. Me hace mucho sentido con la actividad que hace un tiempo les presenté respecto de los epitafios, aunque esta vez se trata de un a persona que está en la etapa final de su vida, que realiza las necesarias evaluaciones de lo que ha sido y no ha sido, y se da cuenta, con toda la pena y la inmutabilidad de aquello que ya no tiene vuelta, de que faltó por hacer tantas y tantas cosas, que termina abrumándose. Lo imagino en perspectiva de profesor o profesora, aquel o aquella maestra que se fue quedando en el camino, él o la que perdió la vertiginosa velocidad inicial, la inagotable fuente de sueños, las energías renovables día a día, las ganas de mover el mundo, la actitud desafiante y revoltosa del maestro que siembra dudas, chispas colmadas de energía, preguntas y posibilidades, en medio de la nada oscura. Ese o esa maestra que olfateando la proximidad de la muerte, se mira a sí mismo o a sí misma y de pronto, en un arranque asaz de lucidez, reconoce la delgada huella que dejará su historia. Todo un tema para una reflexión pedagógica

INSTANTES. EL ÚLTIMO POEMA

Si pudiera vivir nuevamente mi vida, en la próxima trataría de cometer más errores. No intentaría ser tan perfecto, me relajaría más.

Sería más tonto de lo que he sido, de hecho tomaría muy pocas cosas con seriedad. Sería menos higiénico. Correría más riesgos, haría más viajes, contemplaría más atardeceres, subiría más montañas, nadaría más ríos.

Iría a más lugares a donde nunca he ido, comería más helados y menos habas, tendría más problemas reales y menos imaginarios.

Yo fui una de esas personas que vivió sensata y prolíficamente cada minuto de su vida; claro que tuve momentos de alegría. Pero si pudiera volver atrás trataría de tener solamente buenos momentos. Por si no lo saben, de eso está hecha la vida, sólo de momentos; no te pierdas el ahora.

Yo era uno de esos que nunca iban a ninguna parte sin un termómetro, una bolsa de agua caliente, un paraguas y un paracaídas; si pudiera volver a vivir, viajaría más liviano.

Si pudiera volver a vivir comenzaría a andar descalzo a principios de la primavera y seguiría descalzo hasta concluir el otoño. Daría más vueltas en calesita, contemplaría más amaneceres, y jugaría con más niños, si tuviera otra vez vida por delante.

Pero ya ven, tengo 85 años...
Y sé que me estoy muriendo.

MI VIDA FRENTE A LOS PUPITRES

Este texto, escrito por el escritor, político y cantautor aragonés, José Antonio Labordeta (1935 - 2010) nos sitúa en el "final del viaje" de un viejo profesor, en el último girar de la rueda de su vida, cuando todo lo que queda es mirar hacia atrás, sin posibilidad alguna de desandar el camino, cargado de preguntas, muchas de las cuáles ya no se responderán: "qué pude haber hecho y no hice", "cómo me recordarán mis estudiantes", "¿habrá sido mi labor importante y significativa par

a sus vidas?, ¿habré cometido muchos errores, o tal vez muy pocos?, ¿he vivido una vida plena?, ¿he sido fiel a mis principios?. En fin. Este es un texto ideal para hacer un mínimo ejercicio de instrospección y aventurar ese futuro en que sólo nos quede cargar con lo preciso nuestro equipaje de sueños y echar a andar hacia adelante, saludando a la muerte como quien saluda a una vieja enamorada, de la que habíamos perdido todo rastro.

Y de paso, no pierdan la posibilidad de conocer el legado de Labordeta, su poesía, su música, su necesidad rabiosa de libertad, su consecuencia. Para muestra, al final del poema que he seleccionado, les dejo su canto más significativo: SOMOS

MI VIDA FRENTE A LOS PUPITRES

Mientras vosotros estáis con los grafismos

contándome la historia de los tiempos
escribo en el silencio de las aulas
palabras nostálgicas, recuerdos.

Mientras vosotros habláis de socialismos,
de movimiento obrero, de Bismarck el guerrero,
contemplo los objetos perdidos en el cielo
y escribo versos, tiernos versos de amor y regocijo.

Mientras crecéis para hombres y mujeres
y del ojo infantil os cuelga tanta vida,
asumo nostálgico este tiempo
que apenas si me queda entre mis dedos.

Mientras vosotros vais,
yo vengo.

Doloroso es cruzarse en el camino.

(de "Método de lectura")

SOMOS

BUENOS MAESTROS - MAESTROS FASCINANTES

BUENOS MAESTROS - MAESTROS FASCINANTES

Breve Introducción
Interesante texto que la verdad no recuerdo dónde encontré y que habla sobre nosotros, sobre la fina pero fundamental diferencia que nos distingue de muchas personas con título de profesor, pero cuya práctica está lejos de representar el educador que se hace necesario hoy para darle un sentido profundo a la pedagogía, para impactar en nuestros estudiantes, para mover los hilos de la historia, para hacer girar la rueda del tiempo, para convertir en realidad el sueño de un mundo justo para todos y todas... Ahí les va el texto.

"Los buenos maestros tienen buena cultura académica y son elocuentes, mientras que los maestros fascinantes tratan de entender el funcionamiento de las mentes de sus alumnos para poder educarlos mejor.

Los buenos maestros tienen una metodología y son didácticos, mientras que los maestros fascinantes tienen la sensibilidad para hablar a los corazones de sus alumnos.

 Los buenos maestros educan la inteligencia lógica, mientras que los maestros fascinantes educan la emoción, enseñan a sus alumnos a explorar su propio ser.

Los buenos maestros usan la memoria como depósito de información, mientras que los maestros fascinantes la usan para estimular la creatividad.

Los buenos maestros son temporales, mientras que los maestros fascinantes son inolvidables.

Los buenos maestros corrigen el comportamiento, mientras que los maestros fascinantes resuelven los conflictos en el salón de clases con inteligencia.

Los buenos maestros educan para una profesión, mientras que los maestros fascinantes educan para la vida."

CUENTO TIBETANO

Les dejo un breve pero interesante texto para rflexionar respecto de la forma en que en nuestras escuelas estamos resolviendo los temas complejos como es el de la violencia, física, estructural o verbal. Una de las características de las cuales no debemos enorgullecernos es nuestra reactividad. Pareciera que las "malas palabras" nos desestructuran", sobre todo si están dirigidas a nosotros. Los manuales de convivencia escolar de las escuelas no son sino, en la amplia mayoría de los casos, una serie larga y agotadora de sanciones para una serie aún más larga de faltas. La educación preventiva no existe, la disciplina pedagógica tampoco, asociamos disciplina con castigo, rectitud, orden militarizado, silencio, control. La vieja creencia de ACCIÓN/REACCIÓN, manifestada por un mal profesor en la cinta "Los Coristas". La pregunta abierta y que debe ser contestada es

¿Cómo resolvemos pedagógicamente los temas de tensión y violencia en la escuela?. Frente a esta pregunta se abren múltiples posibilidades que ya se irán considerando en el transcurso de este proceso de reflexión.

He aquí entonces el cuento:

"Durante muchos años el Buda se dedicó a recorrer ciudades, pueblos y aldeas impartiendo sus enseñanzas. Pero en todas partes hay gente aviesa y desaprensiva. Así, a veces surgían personas que desafiaban al maestro y le insultaban ásperamente. El Buda jamás perdía la sonrisa y mantenía una calma imperturbable. Hasta tal punto conservaba la quietud y la expresión del rostro apacible, que un día los discípulos, extrañados, le preguntaron:

¿cómo puedes mantenerte tan sereno ante los insultos?

Y el Buda repuso:

Ellos me insultan, ciertamente, pero yo no recojo el insulto. Si alguien te quiere entregar un objeto pero tú te niegas a recogerlo, él se queda con el objeto y no tú."

CUENTO TIBETANO

AYUNO DEL CORAZÓN

Una bella y profunda historia del maestro Chuang (Chuang Tzu, Zhuangzi, o Chuang Tse), uno de los máximos exponentes de la doctrina filosófica del Tao. El texto es ideal para meditar al comienzo de un gran y desafiante proyecto, al empezar un nuevo ciclo, una nueva vuelta de esta gran y eterna rueda del tiempo.

AYUNO DEL CORAZÓN

Yen Hui, el discípulo favorito de Confucio, apareció para despedirse de su Maestro.

"¿Dónde vas?", preguntó Confucio.

"Voy a Wei"

"¿Y para qué?"

"He oído que el príncipe de Wei es un individuo autoritario, sensual y totalmente egoísta. No se preocupa en absoluto de su gente y se niega a admitir cualquier defecto en su persona. No presta la más mínima atención al hecho de que sus súbditos mueren por doquier. Todo el campo está lleno de cadáveres como heno en un prado. El pueblo está desesperado. Pero yo le he oído decir, Maestro, que se debe abandonar el estado bien gobernado e ir al que esté sumido en el desorden. A las puertas del médico hay abundantes enfermos. Deseo aprovechar esta oportunidad para poner en práctica lo que he aprendido de usted y ver si puedo lograr alguna mejora de las condiciones de aquel lugar".

"¡Ay!", dijo Confucio, "no te das cuenta de lo que haces. Atraerás el desastre sobre tu cabeza. El Tao no necesita de tus anhelos y sólo lograrás desperdiciar tus energías con tus mal encaminados esfuerzos. Al desperdiciar tus energías, te encontrarás confuso y después ansioso. Una vez que te invada la ansiedad, ya no serás capaz de ayudarte a ti mismo. Los antiguos sabios empezaban por buscar el Tao en ellos mismos, después miraban a ver si encontraban en los demás algo que se correspondiera al Tao, tal como ellos lo conocían. Pero si tú mismo no tienes el Tao, ¿qué ganas tú desperdiciando el tiempo en vanos esfuerzos por llevar al camino correcto a unos políticos corruptos?. No obstante, supongo que has de tener alguna base para tus esperanzas de éxito. ¿Cómo te propones conseguirlo?".

Yen Hui respondió: "Pretendo presentarme como un hombre humilde y desinteresado, que sólo busca hacer lo que está bien y nada más: un planteamiento sencillo y honesto. ¿Ganaré con esto su confianza?".

"Por supuesto que no", replicó Confucio. "Ese hombre está convencido de que sólo él está en lo cierto. Podrá fingir ante el público que se toma interés en un patrón objetivo de justicia, pero no te dejes engañar por ello. Él no está acostumbrado a que nadie se le oponga. Su método es confirmarse a sí mismo que está en lo cierto pisoteando al resto de la gente. Si esto lo hace con hombres mediocres, con más seguridad aún lo hará con alguien que representa una amenaza para él al afirmar que es un hombre de grandes cualidades. Él se aferrará tozudamente a su método. Podrá fingir que está interesado en tus palabras acerca de lo que es objetivamente bueno, pero en su interior no te oirá y no lograrás cambio alguno. No llegarás a ninguna parte de esta manera".

Yen Hui dijo entonces: "Muy bien. En lugar de oponerme a él directamente, mantendré mis propios valores interiormente, pero exteriormente fingiré ceder. Apelaré a la autoridad de la tradición y a los ejemplos del pasado. Aquel que interiormente se niega a aceptar compromisos es tan hijo del Cielo como cualquier gobernante. No me apoyaré en ninguna enseñanza propia y, por tanto, no tendré preocupación alguna sobre si se aprueba mi conducta o no. Finalmente seré aceptado como una persona desinteresada y sincera. Todos llegarán a apreciar mi candor y así seré un instrumento del Cielo en medio de ellos. De esta manera, cediendo obedientemente ante el príncipe como hacen otros hombres, inclinándome, arrodillándome, postrándome como cualquier sirviente debe hacer, seré aceptado como limpio de culpa. Así, otros tendrán confianza en mí y gradualmente empezarán a usarme, viendo que tan sólo deseo hacerme útil y trabajar para el bien de todos. Seré así un instrumento de los hombres. Mientras tanto, todo lo que tenga que decir será expresado en términos de la antigua tradición. Trabajaré con la sagrada tradición de los sabios de la antigüedad. Aunque lo que diga pueda ser objetivamente una condena de la conducta del príncipe, no seré yo el que la pronuncie, sino la propia tradición. De esta forma, seré perfectamente honesto sin ser ofensivo.

Así, seré un instrumento de la tradición. ¿Cree usted que es ésta la forma correcta de abordar la cuestión?".

"Desde luego que no", dijo Confucio. "¡Tienes demasiados planes de acción, mientras que ni siquiera has conocido al príncipe u observado su carácter! En el mejor de los casos, tal vez puedas librarte y salvar tu pellejo, pero no conseguirás cambiar absolutamente nada. Tal vez él se adapte superficialmente a tus palabras, pero no existirá un cambio real en su actitud".

Yen Hui dijo entonces: "Está bien, esto es todo lo que se me ocurre. ¿Querría usted, Maestro, decirme qué sugiere?".

"¡Debes ayunar!", dijo Confucio. "¿Sabes a qué me refiero cuando hablo de ayunar? No es fácil. Pero los caminos fáciles no provienen de Dios".

"¡Oh!", dijo Yen Hui. "¡Estoy acostumbrado al ayuno! En casa éramos pobres. Pasábamos meses sin ver carne o vino. Eso es ayuno, ¿no es así?".

"Bueno, puedes llamarlo 'observar un ayuno', si quieres", dijo Confucio, "pero no es el ayuno del corazón".

"Dígame", dijo Yen Hui. "¿Qué es el ayuno de corazón?".

Confucio respondió: "El objetivo del ayuno es la unidad interior. Esto significa oír, pero no con los oídos; oír, pero no con el entendimiento; oír con el espíritu, con todo tu ser. Oír sólo con los oídos es una cosa. Oír con el entendimiento es otra. Pero oír con el espíritu no se ve limitado a una facultad u otra, al oído o a la mente. Por tanto, exige el vacío de todas las facultades. Y cuando las facultades quedan vacías, la totalidad del ser escucha. Se da entonces una captación directa de aquello que está frente a ti y que no puede ser escuchado con el oído o comprendido por la mente. El ayuno del corazón vacía las facultades, te libera de las limitaciones y de las preocupaciones. El ayuno del corazón da a luz la unidad y la libertad".

"Ya veo", dijo Yen Hui. "Lo que obstruía mi camino era mi propia conciencia de mí mismo. Si consigo empezar el ayuno del corazón, esta conciencia de mí mismo desaparecerá. ¡Entonces me veré libre de limitaciones y preocupaciones! ¿Es eso lo que quiere decir?".

"Sí", dijo Confucio, "¡eso es! Si eres capaz de hacerlo, quedarás capacitado para ir al mundo de los hombres sin afectarlos. No entrarás en conflicto con su propia imagen ideal de sí mismos. Si están dispuestos a escuchar, cántales una canción. Si no, mantente en silencio. No intentes echar abajo sus puertas. No pruebes nuevas medicinas con ellos. Limítate a estar entre ellos, porque no tienes otra misión que ser uno de ellos. ¡Entonces podrás tener éxito! Es fácil mantenerse quieto y no dejar rastro, pero es difícil andar sin tocar la tierra. Si sigues los métodos humanos, podrás engañar y aun salir bien librado. En el camino del Tao, el engaño es imposible. Sabes que se puede volar con alas; aún no has aprendido a volar sin ellas. Estás familiarizado con la sabiduría de aquellos que saben, pero aún no conoces la sabiduría de aquellos que no saben. Observa esta ventana: no es más que un agujero en la pared, pero gracias a ella todo el cuarto está lleno de luz. Así, cuando las facultades están vacías, el corazón se llena de luz. Al estar lleno de luz, se convierte en una influencia por medio de la cual los demás se ven secretamente transformados".

EL ARTE DE LA PAZ

EL ARTE DE LA PAZ (fragmentos)

Estás aquí con el sólo propósito de darte cuenta de tu divinidad interior y manifestar tu iluminación innata. Alimenta la paz en tu propia vida y luego aplica el arte a todo lo que encuentres. No son necesarios edificios, dinero, poder o prestigio para practicar el Arte de la Paz. El cielo está exactamente allí donde te hayas y ese es el lugar para entrenarse. Todas las cosas, materiales y espirituales, surgen de una misma fuente y están relacionadas como si formaran una familia. El pasado, el presente y el futuro están contenidos en la fuerza de la vida. El universo emergió y se desarrolló desde una fuente única, y nosotros evolucionamos a través del proceso óptimo de unificación y armonización.

El Arte de la Paz es la medicina para un mundo enfermo. En el mundo existen el mal y el desorden porque la gente ha olvidado que todas las cosas emanan de una sola fuente. Regresa a esa fuente y deja atrás todo pensamiento auto centrado, todo deseo mezquino y toda ira.

La vida es crecimiento. Si detenemos el crecimiento, técnica y espiritualmente, somos tan útiles como cadáveres. Arte de la Paz es la celebración del enlace del cielo, la tierra y la humanidad. Es todo lo verdadero, lo bueno y bello.

Una y otra vez será necesario que te retires entre montañas profundas y valles ocultos para restablecer tu lazo con la fuente de vida. Inspira y déjate elevar a los confines del universo; espira y deja al cosmos regresar dentro de ti. Luego aspira toda la fecundidad y vitalidad de la tierra. Por último, combina el aliento del cielo y el aliento de la tierra con el tuyo propio, transformándote en el Aliento mismo de la Vida.

 Contempla las obras de este mundo, escucha las palabras del sabio y toma todo lo que es bueno como propio. Con esto como base, abre tu propia puerta a la verdad. No desprecies la verdad que está justo ante ti. Observa cómo fluye el agua en el arroyo de un valle, suave y libremente entre las rocas. Aprende también de los libros sagrados y de la gente sabia. Cada cosa –incluyendo ríos y montañas, plantas y árboles– debería ser tu maestro.

Crea cada día nuevamente vistiéndote con cielo y tierra, bañándote con sabiduría y amor colocándote en el corazón de la Madre Naturaleza.

Tu corazón está lleno de semillas fértiles esperando brotar. Del mismo modo que una flor de loto surge del lodo para florecer en todo su esplendor, la interacción de la respiración cósmica hace florecer el espíritu para que dé fruto en este mundo.

Estudia las enseñanzas del pino, del bambú y del pimpollo de ciruelo. El pino está siempre verde, firmemente enraizado y es venerable. El bambú es fuerte, resistente a inquebrantable. El pimpollo de ciruelo es vigoroso, perfumado y elegante. Mantén siempre tu mente tan luminosa y clara como el vasto cielo, el gran océano y el pico más alto, vacía de todo pensamiento. Mantén siempre tu cuerpo lleno de luz y calor. Llénate a ti mismo con el poder de la sabiduría y la iluminación. Tan pronto como te ocupas del “bien” y el “mal” de tus semejantes, creas una abertura en tu corazón por la que entra la malicia. Examinar, competir y criticar a otros te debilita y te derrota.

Fragmentos de “El Arte de la Paz” de Morihei Ueshiba

(Maestro de Artes Marciales – Creador del Aikido)

LOS PROFESORES COMO INTELECTUALES TRANSFORMATIVOS

El siguiente es uno de los clásicos textos de  Henry Giroux, uno de los principales exponentes de la llamada pedagogía crítica, y pareciera que el pensador estaba muy concentrado mirando nuestra realidad educativa cuando decidió escribir este texto que se instala en un punto neurálgico de cualquier proceso de mejoramiento pedagógico, cual es la "formación del profesorado", o mejor dicho, el rol que debe corresponder a los educadores en cualquier debate respecto de nuestro tema: la educación. El texto analiza algunas causas estructurales responsables, en gran medida, de nuestra enervante pasividad, pero también instala con mucha fuerza, un DEBER SER, una ética pedagógica, un camino posible y cargado de dignidad.

DIEZ PROHIBICIONES DE LA EDUCACIÓN

Interesante texto, extraído de la web,  que desde una perspectiva crítica y libertaria mira con detenimiento a la escuela actual. La crítica está planteada desde el contexto europeo y específicamente atendiendo  la realidad española de los últimos 10 años. El texto, del mismo modo, se instala en una  reflexión que se vincula indirectamente con el documental argentino "La Educación Prohibida" y de manera directa, pues de ahí extrae la esencia de estas 10 reflexiones, con la propuesta pedagógica de la ESCUELA PAIDEIA, un proyecto pedagógico libertario que no podemos dejar de admirar y revisar. (en la página principal del blog, en la esquina derecha al final, agregué hace un tiempo una "Tesis sobre la Escuela Paideia", para quien quiera nutrirse de material, ideas y experiencia).
Por último, este texto nos abre la posibilidad de establecer una reflexión respecto de nuestro propio modelo educativo, sus complejos engranajes, su perspectiva ideológica, la escuela o las escuelas que tenemos en Chile y las escuelas que muchos profesores y/o educadores quisiéramos construir.

DIEZ PROHIBICIONES DE LA EDUCACIÓN

1) La escuela como reproducción social

La educación estatista y obligatoria tiene su origen en las necesidades históricas de las elites gubernamentales y empresariales de adiestrar y configurar súbditos y trabajadores/as. Tal y como afirman las teorías críticas con el funcionalismo de Baudelot y Establet o de Bowles y Gintis, existen dos versiones pedagógicas en el sistema capitalista: la de los/as dominantes y la de los/as dominados/as, así como imitan la jerarquía empresarial con el objetivo de difundir la superestructura y la ideología burguesa. Sería así, la escuela, un mecanismo fundamental para constituir el consenso gramsciano

2) La educación está fragmentada

Siguiendo la lógica fabril y empresarial que practica la escuela actual, ésta se encuentra fragmentada y clasificada. El educando está separado de sus iguales por criterios no naturales (la generación y/o el sexo) en aulas cerradas, como si de departamentos especializados se tratase, y el conocimiento se limita a materias concretas y delimitadas. Frente a esta visión antipedagógica, la escuela libre propone la educación integral u holística, la cual supone una visión general, una visión del todo. El conocimiento es transversal, puesto que tanto las ciencias como los valores tienen una relación estrecha entre sí, no limitada.

3) La homogeneización del educando

La escuela estatista y obligatoria no hace distinción entre educandos. Los/as niños/as son únicos e irrepetibles, sin embargo, los contenidos son homogéneos. No se atiende a las capacidades y plazos individuales de aprendizaje, convirtiéndoles en masa. Asimismo, tampoco se tienen en consideración las características personales del educando: todo lo que haga está mal, fruto del culto a la moderación. Se construyen estándares normalizados a través de mecanismos poco científicos (el cociente intelectual) para asociar cualquier distinción con enfermedades (hiperactividad) o anomalías cognitivas (superdotados).

4) La disciplina como control autoritario

El sistema escolar preconiza una idea de disciplina autoritaria, vertical, donde el objetivo es el control y sumisión del educando en base al miedo. Los hábitos y actitudes de los/as niños/as son moldeados hacia la despersonalización. Frente a esto, las escuelas libres proponen una disciplina funcional (comunitaria) o la autodisciplina, basadas no en la obediencia, sino en el respeto y las decisiones colectivas. Es necesario que el educando comience a hacerse responsable (y aprenda) de sus actos y las consecuencias derivadas del mismo. Por ello, se propone que no existan estructuras de poder, puesto que las normas sociales (y, por tanto, también las escolares) son dinámicas.

5) La evaluación como adulteración de la identidad

La escuela preconiza un ideal resultadista de la educación, en el que la meta es más importante que el sendero; que el aprendizaje en sí. Las evaluaciones (premios y castigos) no sólo descontextualizan y desvirtúan la educación, sino que además generan identidades no naturales en los educandos. Los/as niños/as pasan de tener personalidad a ser alumnos/as de sobresalientes, de notables, de aprobados, malos alumnos; (en la crítica marxista a la educación, categorías equivalentes a las salariales). Asimismo, cabe interrogarse: ¿qué se evalúa y con qué justificación?. En la evaluación no se tiene en cuenta la unicidad del educando, y el establecimiento de un patrón estándar elimina un sinfín de potencialidades positivas. Los principios que transmite la evaluación, y por tanto la competencia y el miedo (principios superestructurales), son contrarios a la cooperación y producen un modelo conductista irracional. El/la niño/a debe corregirse, con sus errores, aciertos, la experimentación con sus pares y la guía del adulto/a, a sí mismo/a. Las titulaciones, por su parte, son una abstracción imperfecta, puesto que el conocimiento no se adquiere de manera definitoria; el aprendizaje no es un proceso terminable. En la educación no debe de haber vencedores/as y perdedores/as.

6) El educando como objeto pasivo de la educación

La escuela considera al niño/a como un ser vacío y dispuesto a ser rellenado por la superestructura. Éste jamás participa de los contenidos de las materias, nunca decide qué quiere aprender sino que consume aquello que quieren que repita. En lugar de ser el/la protagonista, es un/a actor/actriz de reparto. La enseñanza, para ser, debe ser libre, así como para poder ejercer esa libertad fuera del entorno escolar y escoger sin condicionamientos interesados el propio camino en la vida. De esta manera, el educando debe poder tomar parte de lo que aprende y de cuándo lo aprende, así como desarrollar conocimientos en las áreas donde posea una mayor destreza sin que aquellas con mayor dificultad obstaculicen su aprendizaje. Asimismo, también debe ser un activo en el funcionamiento del centro a través de mecanismos de diálogo como las asambleas, no sólo oyendo sus opiniones, sino escuchándolas y teniéndolas en cuenta.

7) La repetición contraintelectual.

Los métodos pedagógicos de la escuela actual son, al igual que sus evaluaciones, resultadistas. La institución no tiene cuidado por el aprendizaje, sino por los contenidos verbalizados. La repetición textual es una técnica alienante cuya consecuencia es la ausencia de creatividad. Sin comprensión lo estudiado cae en el olvido, puesto que el almacenamiento de información no es aprendizaje. Además, esta metodología no tiene en cuenta las capacidades del educando: no importa si se le pide más (habilidad memorística) a un/a niño/a de lo que puede dar. Por ello, desde las escuelas libres se considera capital evitar la pérdida de curiosidad natural en el/la niño/a. El tedio de la educación actual es lo que mata el interés y las intenciones de investigación que biológicamente desarrollan los/as infantes y adolescentes. Éstos tienden naturalmente a aprender (y equivocarse) a través del juego, la creación y el arte, es decir, lo lúdico, un aspecto metodológico descuidado en la escuela. Se pone mayor énfasis en conocimientos ajenos que en aquellos que tienen verdadero impacto en la cotidianidad. La escuela ha apartado al/la niño/a de la (su) Naturaleza.

8) La indiferencia como trato al educando

La escuela no enseña en el amor, como hemos visto, ni siquiera en un periodo tan importante como la infancia. El/la docente, por lo general, no dispone de herramientas para preocuparse por los sentimientos y emociones del educando. El florecimiento de las relaciones afectivas en el aula es el leitmotiv de la educación, con la intención de que sea esto lo que se reproduzca una vez abandonada la escuela.

9) El/la maestro/a como hijo/a del sistema

Los/as docentes no son, por lo general, responsables intencionales de la prohibición de la educación, sino que han sido también enseñados/as en la alienación y deben emanciparse de su figura autoritaria y prepotente. Tienen que ser felices para poder enseñar en la fraternidad. De esta forma, en las escuelas libres los/as maestros/as son guías que abren caminos (y no constructores/as de un único camino), aceptan el fluir de la vida y cuidan más que educan. Los/as maestros/as tienen voz, pero no voto en las decisiones del educando. Tampoco existen estructuras de poder entre los/as docentes, eliminando el cargo de dirección y favoreciendo el trabajo horizontal y en equipo entre iguales.

10) La familia como obstáculo educativo

En la actualidad, los/as niños/as no sólo pasan más tiempo en la escuela que el que pasarán en la universidad (lo cual no parece lógico), sino que también que el que pasan en el hogar o el que pasan con sus progenitores o tutores/as por culpa de la dinámica laboral neoliberal. La familia es la responsable de la vida y la cría de la persona, por lo que los/as padres/madres no pueden considerar la educación como un fenómeno profesional del que desentenderse. La escuela debe tener su reflejo en la familia y viceversa.

Texto publicado originalmente por Adrián Tarín el 20 de noviembre de 2012 en: http://www.regeneracionlibertaria.org/diez-prohibiciones-de-la-educacion

INDICE DE PRIORIDAD SOCIAL 2014

Este es un interesante texto al que le podemos sacar mucho lustre en Teoría de la Educación, Gestión de Aula o Sujeto-Cultura-Aprendizaje

LA METODOLOGÍA INTERACCIONAL INTEGRATIVA: LINEAMIENTOS GENERALES

INADAPTACIÓN SOCIAL Y EDUCACIÓN SOCIAL ESPECIALIZADA CON JÓVENES

CONCEPTO DE EDUCACIÓN DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

Texto publicado por Elías Jesís Rossi en:

http://peducativas.blogspot.com/2011/08/pensamiento-educativo-de-jose-carlos.html

<La educación para Mariátegui es un fenómeno social que debe ser asumido desde sus cimientos políticos y económicos; no es sólo una propuesta pedagógica que debe ser modernizada. Es un proceso que debe desarrollarse en los educandos, dentro de un nacionalismo bien comprendido, valores éticos, sentimientos cívicos, buenos modelos, valores personales y profesionales. Va ligada, estrechamente a la economía. Los hijos del pueblo no deben quedarse sólo en la lucha por la “distribución de lo producido” sino que deben aspirar en su lucha a la “dirección de la producción”. (“7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana”).

El enfoque de Mariátegui es un enfoque veraz y penetrante de la realidad histórica y cultural, que pone énfasis en la vinculación entre el fenómeno educativo y el social. Conocedor de la realidad peruana y consecuente con sus principios socialistas, se hallaba convencido que el problema educativo era en su tiempo, como en las otras épocas, sólo un aspecto de la problemática social, mas como él había detectado la causa de nuestra crisis social, juzgó prioritario, antes de pretender reformar la educación, sin tener en cuenta las leyes económicas, replantear la economía del Estado Peruano. Ello se manifiesta en su idea central: “No es posible democratizar la enseñanza de un país sin democratizar su economía y sin democratizar, por ende, su superestructura política” (137), es decir, clama ante todo por una reforma económica, una justicia socio - económica y política, que constituya el cimiento firme para el éxito de las otras reformas que deberán sucederse. Decía Mariátegui que “El problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema económico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedagógica; sus proyectos han ignorado el íntimo engranaje que hay entre la economía y la enseñanza y han pretendido modificar ésta, sin conocer las leyes de aquella. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida que las menospreciadas, o simplemente ignoradas leyes económico - sociales, les han consentido”.(138)

Siendo la Educación una de las partes de la superestructura de la sociedad que se encuentra en el campo de la ideología, es necesario entonces, según Mariátegui, conocer y tener en cuenta la base económica de nuestro país.

Sostenía Mariátegui que la educación había servido siempre como un agente regulador, enmascarado en formas diversas de métodos y tipos de escuela que divulgaban los patrones normativos del grupo social dominante.

Se desprende del pensamiento de Mariátegui que para que se lleve a cabo una verdadera reforma de la educación, el proyecto educativo tiene que estar ligado a un nuevo proyecto nacional. Señala las limitaciones de las doctrinas y los métodos que pretenden cambiar la educación sin alterar las condiciones económico - sociales y propugna un ideal de educación gratuita y obligatoria vinculada al trabajo y a los intereses de las grandes mayorías>


(137) MARIÁTEGUI, José Carlos. “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana”. 32ª edic.1975. Edit. Amauta. Lima - Perú. p. 119.
(138) MARIÁTEGUI, José Carlos. Ob. Cit., pp. 156 - 157

MAESTRA DE ALLÁ LEJOS - TERESA PARODI

BIOGRAFÍA EXTRAÍDA DE
http://teresaparodi.com/info/?page_id=320

Teresa Parodi es una de las cantautoras de la música popular más representativas de la Argentina y Latinoamérica, originaria de la ciudad de Corrientes, capital de la provincia homónima del litoral argentino. Su carrera tiene como punto de partida el Premio Consagración del Festival Nacional de Folklore de Cosquín en 1984. Ha sido reconocida, entre otras distinciones, con el Konex de Platino al mejor autor-compositor de la década del 90 (1995), con el ‘Camin de Oro’ a la Trayectoria (1999, Festival Nacional de Cosquin), con el Premio del Fondo Nacional de las Artes (1999) y con el Gran Premio Nacional de las Artes y Ciencias (2011). Desde la creación de su primer gran éxito Pedro Canoero, hasta la fecha, ha compuesto más de quinientas obras que recrean la sabiduría e identidad de su pueblo y su paisaje, canciones que fueron cantadas por las voces más importantes de América e incluidas en sus treinta discos editados. Ha recorrido festivales y teatros del mundo con su música. Compartió escenario con artistas de los más variados universos y generaciones: desde Astor Piazzolla a Mercedes Sosa.

MAESTRA DE ALLÁ LEJOS - TERESA PARODI

Ahí vienen Rufino, Saúl y Eleuterio

A ver si le arreglan un poco el alero

Usted nunca piensa en sí misma ayudando

A todos los otros, pregunto hasta cuándo.

Ya sé ni me diga ahí vi a la blanca

Le faltan remedios y abrigo le falta

Al hijo de Braulio y Angá doña Clara

Está tan viejita que habrá que ayudarla.

Allá donde todos están olvidados

Qué cosa difícil es el magisterio

Por eso no puedo sino agradecerle

Que usted fue tan lejos a estarse con ellos

No habrá quién reemplace jamás su ternura

Así reclinada amorosa y paciente

Dejando la vida preciosa y fecunda

En esos lugares lejanos y agrestes.

Alguno me ha dicho que a veces se queda

Mirando a lo lejos callada y ausente

Tal vez un recuerdo que llega de a ratos

Le toca con pena, señora, la frente.

Qué largo el camino, que lejos se pierde

Qué mucho separa por dios a la gente

Qué ingratos que somos ninguno ha pensado

En lo que ha dejado tal vez, para siempre.

Ya sé ni me diga usted sólo quiere

Que pueda la Elvira hacerse de casa

Que no desesperen ni el Braulio ni el Frete

Que usted no precisa aun esa plata.

Así se hace el hondo país el que duele

Más puro y más solo que tantas palabras

Morirse la vida, vivirse la muerte

En leguas y leguas de tierra olvidada.

Usted lo ha entendido y sin alharaca

Qué lejos se ha ido a amar a la patria

No quiere que hablemos ahora de eso

Pero es necesario, señora, lo haremos.

Así se hace el hondo país el que duele

Más puro y más solo que tantas palabras

Morirse la vida, vivirse la muerte

En leguas y leguas de tierra olvidada.

MAESTRA DE CAMPO - LUIS LANDRISCINA

 (BIOGRAFÍA EXTRAÍDA DE http://www.labiografia.com/biografia-de-Luis_Landriscina-31277.html

Luis Ladriscina nació el 19 de diciembre de 1935 en Colonia Baranda, Provincia del Chaco. Es un humorista, cuentista, recitador y actor argentino famoso por su estilo narrativo y su humor basado en los usos y costumbres regionales del país.

Luis Landriscina es hijo de inmigrantes italianos, séptimo de un total de ocho hermanos, y al perder a su madre a los 22 meses de edad, es criado por sus padrinos. Cursa la escuela primaria en Villa Ángela y Resistencia, y ya de joven se destaca por su habilidad como narrador de historias populares y costumbristas, siempre con una pincelada de humor sano.

MAESTRA DE CAMPO - TEXTO

Por la pereza del tiempo el otoño estaba tibio

ya que en el Chaco, el verano es como dueño del sitio.

Y a veces demora en irse sin importarle el destino.

Por eso es que aquella tarde cuando bajó en la estación

del lerdo tren en que vino, su cuerpito era una brasa

por nuestro clima encendido.

Y se quedó en el andén como asustada y con frío

por ser mucha juventud pa´ terreno tan arisco.

A más mujer, buenamoza y en pago desconocido.

Y allí se quedó parada en vago mirar perdido por,

por querer disimular su temor a estar tan sola

y sin saber el camino.

Pero al momento nomás, las toscas manos de un gringo,

callosas de tanto arar y de pelearlo al destino

se acercaron bondadosas y con ternura de niño

le dieron la bienvenida en nombre de la escuelita

que hace mucho la esperaba triste en el medio del monte

pa que alegrara a sus hijos.

Subieron al viejo carro de aquel colono sufrido, y

y comenzaron a andar entre una nube de polvo por el reseco camino.

Cuando llegaron al rancho la noche ya había encendido

sus farolitos del cielo y el canto triste del grillo,

y fue por eso tal vez que entre las cuatro paredes

de aquel, su humilde cuartito, una angustiosa tristeza

entraba a clavar cuchillos como queriendo matar

esa noble vocación que en su pecho había nacido.

Pero llegó la mañana y el sol con todo su brillo

desdibujó las tinieblas que habían querido torcer

las huellas de su destino.

Y aunque llorando por dentro masticando soledad

en aquel lejano sitio, puso firmeza en el paso

y fue a buscar el amor de aquel puñado de niños

que hace mucho la esperaba en la escuelita de campo

clavada en pampa del indio.

Y desde entonces su vida se hizo horcón de guayacán

se hizo paredes de adobe, se hizo terrón para el quincho

y armó con todos sus años aquel rancho para el alma

con un letrero invisible que decía en letras de amor

"Aquí hay saber y cariño".

Y fueron 30 los años y fueron muchos los niños

que luego se hicieron hombres y mandaron a sus hijos.

Ella, ella no pudo tenerlos porque la flor de su vida

se marchitó entre los montes y nunca llegó el amor

a golpear en la ventana de su rancho de cariño.

La escuela, la escuela le había pedido

hasta ese sacrificio. Que se quedase soltera

porque precisaba intacto todo el amor que tuviera

para entregarlo a los chicos.

Y en eso, en eso de darlo todo, un tibio día recibió

en una nota oficial algo que la estremeció:

después de mucho esperar el concejo le anunciaba

que había sido jubilada en premio por su labor.

¿Era premio o era castigo? Mil veces se preguntó.

No se vaya señorita, quédese a vivir aquí,

si nosotros la queremos por qué se tiene que ir.

Esas voces y unas manos que se agitaban sin ruido

fueron únicos testigos de aquella amarga partida.

Ella entraba en el olvido, allí dejaba sus años allí dejaba su vida.

La polvareda del sulky y manitos color tierra

fueron su único homenaje en aquella despedida.

¡Adiós señorita Rosa! ¡Adiós maestra de campo!

En usted a todos les canto los maestros de mi tierra

no sé si mi estrofa encierra y expresa lo que yo siento,

pero tan solo pretendo oponer a tanto olvido

mi simple agradecimiento, ya que la Patria les debe

el más grande y merecido de todos los monumentos.

MAESTRA DE CAMPO

(NOTA EXTRAÍDA DE http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/m/maestradecampo.html.)

Nota: En "Maestra de campo" Luis Landriscina pinta una realidad que no es del pasado, pues a pesar del progreso que hubo desde que compuso este poema, todavía sigue existiendo la maestra de campo en localidades muy pequeñas, o en parajes donde la densidad de alumnos es muy baja como para instalar una escuela con todo su personal. Porque lo característico en la llamada "maestra de campo" es que constituye el único personal de la escuela, donde hace de directora, de celadora, de portera, y fundamentalmente de maestra.

La maestra de campo tiene a su cargo todos los grados, y los alumnos se distribuyen en la única aula de la escuela según sus edades y grado que cursan. O sea que una maestra de campo debe dar simultáneamente varias clases, correspondientes a los diferentes grados.

Como dato anecdótico cabe consignar que Alfonsina Storni comenzó siendo maestra de campo, entre las muchas actividades que desempeño antes de dedicarse por entero a la poesía. Y Gabriela Mistral también dedico un poema a la maestra de campo, llamado "La maestra rural".

ODA A UNA MAESTRA RURAL – NANO ACEVEDO

(BIOGRAFÍA EXTRAÍDA DE http://www.premioaltazor.cl/nano-acevedo/)

Nano Acevedo es un artista integral. Ha compuesto más de 900 canciones en 45 años de carrera y ha sido varias veces finalista y ganador de festivales como el de La Canción de Viña del Mar y la OTI. También, ha escrito siete libros de los cuales tres están dedicados al estudio y rescate de folcloristas nacionales. Con todo, se ha dado el tiempo de trabajar en temas gremiales por los músicos, como presidente del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Música (SITMUCH).

Este Cantor, compositor, escritor y activo dirigente sindical de músicos y artistas, ha fundado una veintena de espacios, revistas, sindicatos, programas de radio, sellos grabadores y agrupaciones para la difusión de la música chilena, la defensa de los derechos humanos y del retorno a la democracia. Ha visitado como artista y dirigente dieciséis países de América y Europa. Ha escrito obras de teatro, siete libros y grabado diecisiete discos. Es autor de alrededor de novecientas canciones en los géneros popular, infantil y raíz folklórica.

ODA A UNA MAESTRA RURAL - LETRA

La lluvia en la ventana, los pequeños corriendo

A buscar la mañana peinando su contento

Y tu abrigo lacré que lleva tanto invierno

Saludando despacio cual si tuviese miedo.

Yo sé que hay muchos niños que murieron de viejos

Con una mariposa comiéndoles el pecho

Y sé que en tus mañanas camino hacia el empleo

Se fue tu corazón a perseguir recuerdos.

Maestra de escuela rural, para oír para amar

Maestra de escuela rural, ya no ves nunca más

Detrás de tus enojos, tus gritos y tus rezos

Se esconde una niña de almohadilla y puntero

Que jugando a ser madre los años se vinieron

A escribirle con tiza en pupitres ajenos.

Desde tu silabario forjaste marineros,

Herreros, arzobispos, notarios, carpinteros

Madres de muchos hijos y hembras que sin serlo,

Se fueron una noche y que nunca volvieron.

Maestra de escuela rural para oír, para amar

Maestra de escuela rural, ya no ves nunca más

Yo sé que hay muchos niños que murieron de viejos

Con una mariposa comiéndoles el pecho

Y sé que en tus mañanas camino hacia el empleo

Se fue tu corazón a perseguir recuerdos.

Mi sangre es la campana que llama a tu recreo

Mi poesía niño que cuida tus cuadernos

Mi amor es la manzana sobre el banco desierto

Mis notas son el hombre que me ayudaste a serlo.

Maestra de escuela rural para oír, para amar

Maestra de escuela rural, ya no ves nunca más

ODA A UNA MAESTRA RURAL

EDUARDO GALEANO - FRAGMENTOS DE "ESPEJOS"

Cada día, leyendo los diarios, asisto a una clase de historia. Los diarios me enseñan por lo que dicen y por lo que callan...

Cuando fueron desalojados del Paraíso, Adán y Eva se mudaron al África, no a París. Algún tiempo después, cuando ya sus hijos se habían lanzado a los caminos del mundo, se inventó la escritura. En Irak, no en Texas.

También el álgebra se inventó en Irak. La fundó Mohamed al-Jwarizmi, hace mil 200 años, y las palabras algoritmo y guarismo derivan de su nombre.

Las tres novedades que hicieron posible el Renacimiento europeo, la brújula, la pólvora y la imprenta, habían sido inventadas por los chinos, que también inventaron casi todo lo que Europa reinventó.

Los hindúes habían sabido antes que nadie que la Tierra era redonda y los mayas habían creado el calendario más exacto de todos los tiempos.

En 1493, el Vaticano regaló América a España y obsequió el África negra a Portugal, "para que las naciones bárbaras sean reducidas a la fe católica". Por entonces, América tenía 15 veces más habitantes que España y el África negra 100 veces más que Portugal. Tal como había mandado el Papa, las naciones bárbaras fueron reducidas. Y muy.

Tenochtitlán, el centro del imperio azteca, era de agua. Hernán Cortés demolió la ciudad, piedra por piedra, y con los escombros tapó los canales por donde navegaban 200 mil canoas. Ésta fue la primera guerra del agua en América. Ahora Tenochtitlán se llama México DF. Por donde corría el agua, corren los autos.

El monumento más alto de la Argentina se ha erigido en homenaje al general Roca, que en el siglo XIX exterminó a los indios de la Patagonia.

La avenida más larga del Uruguay lleva el nombre del general Rivera, que en el siglo XIX exterminó a los últimos indios charrúas.

ME GUSTAN LOS ESTUDIANTES - VIOLETA PARRA

Hace unos días, específicamente el 05 de febrero, se conmemoró un año más del suicidio (1967) de la más grande exponente de la cultura popular chilena: Violeta Parra. Su legado y su influencia son inagotables y las nuevas generaciones de artistas la valoran, respetan, promueven y se nutren de su savia con la misma fuerza que los "viejos" queridos lo han hecho. Baste sólo recordar las increíbles composiciones que han hecho Los Jaivas, los Inti, los Quila, la propia Mercedes Sosa y tantos otros; más el aporte fresco de artistas como Nano Stern, Pascuala Ilabaca, Francisca Valenzuela y etc. y etc. 

Esta canción de Violeta, interpretada por la profunda voz de Mercedes Sosa es una aproximación directa a lo que ha sido una de las grandes luchas del movimiento social de los últimos años y a lo que será la pelea titánica de estos años, la lucha por un modelo educativo que de cuenta de un sentido profundo de país, educación como política de Estado para el siglo XXI y no como parte de la herencia cultural de la dictadura. Transformar nuestro sentido de la educación es mirar directamente al modelo económico, transformar la educación es transformar el modelo neoliberal, para acabar con la educación de mercado, hay que discutir, promover y establecer nuevas formas de relación económica entre las personas, más fraternales, más respetuosas, equilibradas y que terminen, de una vez por todas, con la enorme y vergonzosa inequidad en la repartición de la riqueza que genera nuestra madre tierra.

ME GUSTAN LOS ESTUDIANTES - VIOLETA PARRA

¡Que vivan los estudiantes, jardín de las alegrías!

Son aves que no se asustan de animal ni policía,

y no le asustan las balas ni el ladrar de la jauría.

Caramba y zamba la cosa, ¡que viva la astronomía!

¡Que vivan los estudiantes que rugen como los vientos

cuando les meten al oído sotanas o regimientos.

Pajarillos libertarios, igual que los elementos.

Caramba y zamba la cosa ¡vivan los experimentos!

Me gustan los estudiantes porque son la levadura

del pan que saldrá del horno con toda su sabrosura,

para la boca del pobre que come con amargura.

Caramba y zamba la cosa ¡viva la literatura!

Me gustan los estudiantes porque levantan el pecho

cuando le dicen harina sabiéndose que es afrecho,

y no hacen el sordomudo cuando se presenta el hecho.

Caramba y zamba la cosa ¡el código del derecho!

Me gustan los estudiantes que marchan sobre la ruina.

Con las banderas en alto va toda la estudiantina:

son químicos y doctores, cirujanos y dentistas.

Caramba y zamba la cosa ¡vivan los especialistas!

Me gustan los estudiantes que van al laboratorio,

descubren lo que se esconde adentro del confesorio.

Ya tienen un gran carrito que llegó hasta el Purgatorio

Caramba y zamba la cosa ¡los libros explicatorios!

Me gustan los estudiantes que con muy clara elocuencia

a la bolsa negra sacra le bajó las indulgencias.

Porque, ¿hasta cuándo nos dura señores, la penitencia?

Caramba y zamba la cosa ¡Qué viva toda la ciencia!

ME GUSTAN LOS ESTUDIANTES

LA MAESTRA RURAL - GABRIELA MISTRAL

LA MAESTRA RURAL -Gabriela Mistral

La Maestra era pura. «Los suaves hortelanos», decía,

«de este predio, que es predio de Jesús,

han de conservar puros los ojos y las manos,

guardar claros sus óleos, para dar clara luz».

La Maestra era pobre. Su reino no es humano.

(Así en el doloroso sembrador de Israel.)

Vestía sayas pardas, no enjoyaba su mano

¡y era todo su espíritu un inmenso joyel!

La Maestra era alegre. ¡Pobre mujer herida!

Su sonrisa fue un modo de llorar con bondad.

Por sobre la sandalia rota y enrojecida,

tal sonrisa, la insigne flor de su santidad.

¡Dulce ser! En su río de mieles, caudaloso,

largamente abrevaba sus tigres el dolor!

Los hierros que le abrieron el pecho generoso

¡más anchas le dejaron las cuencas del amor!

¡Oh, labriego, cuyo hijo de su labio aprendía

el himno y la plegaria, nunca viste el fulgor

del lucero cautivo que en sus carnes ardía:

pasaste sin besar su corazón en flor!

Campesina, ¿recuerdas que alguna vez prendiste

su nombre a un comentario brutal o baladí?

Cien veces la miraste, ninguna vez la viste

¡y en el solar de tu hijo, de ella hay más que de ti!

Pasó por él su fina, su delicada esteva,

abriendo surcos donde alojar perfección.

La albada de virtudes de que lento se nieva

es suya. Campesina, ¿no le pides perdón?

Daba sombra por una selva su encina hendida

el día en que la muerte la convidó a partir.

Pensando en que su madre la esperaba dormida,

a La de Ojos Profundos se dio sin resistir.

Y en su Dios se ha dormido, como un cojín de luna;

almohada de sus sienes, una constelación;

canta el Padre para ella sus canciones de cuna

¡y la paz llueve largo sobre su corazón!

Como un henchido vaso, traía el alma hecha

para volcar aljófares sobre la humanidad;

y era su vida humana la dilatada brecha

que suele abrirse el Padre para echar claridad.

Por eso aún el polvo de sus huesos sustenta

púrpura de rosales de violento llamear.

¡Y el cuidador de tumbas, como aroma, me cuenta,

las plantas del que huella sus huesos, al pasar!

DÉCIMAS POR LOS PROFESORES - JORGE YAÑEZ

Este es otro breve texto extraído de nuestro cancionero popular, cuyo tema central es la labor docente. Su autor es Jorge Yañez en la época en que cantaba con el grupo Los Moros. Espero les guste.

DÉCIMAS POR LOS PROFESORES
"Personas va modelando el profesor en la escuela

Aunque por dentro le duela fracasar de cuando en cuando

Una ternura de madre define tu vocación

Un libro tu corazón, y una firmeza de padre

Aunque los perros te ladren, s

iempre sigues caminando.

A tus niños enseñando, porque tu norte es el niño.

El que educa con cariño, personas va modelando

Personas va modelando, el que enseña con amor

Sin importarle el dolor de envejecer trabajando.

Los años se van pasando, el tiempo vuela que vuela.

El educar le consuela de pobreza inmerecida

Y va dejando su vida el profesor en la escuela

Poco le importa el dinero aunque merece fortunas

si le ofrecieran la luna, sus niños están primero.

Trata lo mismo a un obrero que a un huaso con sus espuelas,

que a un tío, un padre, una abuela, todos son… apoderados

dejando su casa a un lado, aunque por dentro le duela

A veces la ingratitud golpea su corazón,

cuando ve la incomprensión de una loca juventud,

se le enferma la salud, el cansancio va ganando,

se queda triste pensando si ha fallado al instruir

o si es parte del vivir, fracasar de cuando en cuando

DESPEDIDA

Sin querer ponerte serio, eres faro y eres guía

Libro de todos los días, que descorre los misterios

A todo mi magisterio yo lo quiero saludar

Pues la misión de enseñar es una prueba de amor

Se despide, profesor, un poeta popular".

Acá les dejo la interpretación de Jorge Yañez para que la aprecien